“文明的對話 生命的問答——徐冬冬二十四節(jié)氣抽象繪畫學(xué)術(shù)展”日前在中國美術(shù)館落幕。展覽核心展品為國家一級美術(shù)師、中國美術(shù)家協(xié)會會員徐冬冬創(chuàng)作的《二十四節(jié)氣·七十二候》系列組畫，該組作品將“氣”“陰陽”等中國哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為視覺語言，探討生命本質(zhì)、人與自然關(guān)系的永恒命題。

　　作為中國抽象繪畫流派的問道者，徐冬冬近日接受中新社“東西問”專訪，分享如何在紙墨間探求抽象語言，以及人與宇宙的和諧之道。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您的作品為何選擇將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與抽象畫派融合？

　　徐冬冬：我致力于建立的，不僅是一種繪畫流派，更是一種中國式的抽象思維方式?！抖墓?jié)氣·七十二候》系列，絕非簡單地圖解傳統(tǒng)文化，而是在建立抽象繪畫的思維語言基礎(chǔ)上，進(jìn)入抽象繪畫的悟“道”境界。

　　這種思維方式，是中國抽象繪畫成立的根基，其前提是中國哲學(xué)“天人合一”思想。在我們的宇宙中，強(qiáng)調(diào)陰陽兩氣的平衡、平等，不只人類，一花一草皆具生命，皆應(yīng)平等對待。

　　這種平等觀，也體現(xiàn)在各種政策中，例如，先富帶動后富，要幫助落后的地區(qū)、人群，乃至國家。繪畫所表達(dá)的，正是這樣一種“大我”的追求，而非局限于“小我”。人類在宇宙中是“小我”，但在追求真善美的過程中，走向的是人類共通的“大我”。這是中華文化對人類文明的貢獻(xiàn)，也是中國抽象繪畫所要聲張的精神高度。

　　更進(jìn)一步說，這種融合不是憑空而來，而是有著深厚的歷史淵源。就像歷史上佛教傳入中國，后又與理學(xué)相互影響、相互融合。我們今天所做的，正是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的抽象思維基因，與西方科技的抽象邏輯相融合，這是一場文化實(shí)驗(yàn)，我們應(yīng)敞開胸懷，將外來思維吸收轉(zhuǎn)化為自身文化的組成部分。

　　中新社記者：東西方抽象藝術(shù)的差異是什么？您的作品中如何體現(xiàn)“中國性”？

　　徐冬冬：東西方抽象藝術(shù)的根本差異，源于文化基因的不同。西方抽象藝術(shù)傾向以人為中心的“利己主義”，注重個(gè)人情緒的宣泄；中國抽象藝術(shù)關(guān)注天、地、人和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，具有鮮明的利他性。

　　在中國“進(jìn)入”世界的過程中，“天人合一”理論非常重要，它強(qiáng)調(diào)建立宇宙間的平衡、平等。具體到創(chuàng)作中，傳統(tǒng)繪畫多描繪物象的外形，即佛學(xué)所說的“色”；《二十四節(jié)氣·七十二候》講的是生命的問答，它表達(dá)萬物內(nèi)在的、看不見的“空”，即生命的本質(zhì)。

　　這套作品引入了中國哲學(xué)中“氣”的概念?！皻鈱W(xué)”是理學(xué)主要流派之一，認(rèn)為宇宙萬物由“氣”組成。我將“氣”轉(zhuǎn)化為具體的畫面語言——陽氣來自太陽，陰氣來自季風(fēng)，畫面不是靠預(yù)設(shè)的構(gòu)圖推動，而是靠“氣”的自然流動貫通始終。每組作品氣息相連，形成一個(gè)完整的節(jié)氣表達(dá)。

　　作品中重構(gòu)了“真善美”的體系：真，是生命的真實(shí)——細(xì)胞生滅，是“氣”，是“空”；善，是知善知惡、揚(yáng)善去惡；美，不是模仿技術(shù)或外在標(biāo)準(zhǔn)，而是健康、和諧的氣息流露。

　　在技法層面，將春露、夏雨、秋沙、冬雪等自然之物入畫，讓藝術(shù)與大自然融為一體，達(dá)到天、地、人融合的境界。作品中呈現(xiàn)出的紋路肌理，不是刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是自然形成的藝術(shù)效果。這種創(chuàng)作方式讓藝術(shù)回歸到與自然同步呼吸的本真狀態(tài)。

　　中新社記者：如何看待傳統(tǒng)文脈的當(dāng)代表達(dá)？在讓中華文化通過藝術(shù)走向世界的過程中，這套作品能給年輕藝術(shù)家哪些啟示？

　　徐冬冬：一幅好的繪畫，不是教導(dǎo)別人這是什么，而是讓不同的觀者在豐富的想象中受到啟發(fā)，各得其所。它應(yīng)讓人感受自由的張力，也能讓人體會大自然的魅力。

　　《二十四節(jié)氣·七十二候》證明了從中國本土哲學(xué)中也可以“長出”現(xiàn)代主義。過去，現(xiàn)代主義的定義權(quán)掌握在西方手中，這套作品將中華傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代主義的表達(dá)方式呈現(xiàn)，正是建立自身現(xiàn)代性范式的一種努力。

　　中華文化向來具有“海納百川，有容乃大”的胸懷。今天，在AI等技術(shù)變革的時(shí)代，不少人擔(dān)憂科技反噬人類。此時(shí)，中華文化中的生命觀、善惡觀、宇宙觀，或許正是未來世界需要的良藥。我們要建立的，不僅是一種繪畫語言，更是讓中國的真善美，為人類文明作出新貢獻(xiàn)。

　　令我感動的是，展覽期間，有觀眾告訴我，她是單親媽媽，看了我的畫，找到了力量。我從未預(yù)設(shè)過繪畫會產(chǎn)生這樣的效果，這讓我確信，藝術(shù)真正動人的，不是技巧，而是它對生命本質(zhì)的觸及。

　　我們應(yīng)扎根自己的文化土壤，從中國哲學(xué)、本土文化中汲取養(yǎng)分，與西方文化有機(jī)融合，產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的新文化。這條路很長，不是一代人能完成的，值得用一生去追求。(完)

　　受訪者簡介：

　　徐冬冬，字苦藤，號寄人籬下人。1959年出生于北京，祖籍浙江寧波鎮(zhèn)海。中國美術(shù)家協(xié)會會員，一級美術(shù)師，武漢大學(xué)、西安交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校兼職教授。當(dāng)代中國抽象藝術(shù)的探索者與開拓者。他提出“畫畫不是目的，問道才是根本”的創(chuàng)作理念和“心造境”的藝術(shù)思想，以“心”入畫，探求人與宇宙的和諧關(guān)系和建立中國式的抽象邏輯思維語言，并從本土哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)中生長出具有現(xiàn)代性的抽象范式，從而為構(gòu)建中國自主的科學(xué)體系與工業(yè)化、城市化提供底層的抽象邏輯思維支撐和文化原動力?！抖墓?jié)氣·七十二候》系列組畫是體現(xiàn)其中國現(xiàn)代抽象主義最重要的代表作品。